古诗词历史的传承与演变，华夏民族之源初见于遥远西亚——"四海之内"最早指两河流域或阿拉伯半岛的地理状况，而象“神州”、“天子”、“神明华胄”一类观念亦与希伯来文化若合符节。这支神秘的民族将太阴历、青铜器制作工艺以及一种杂糅祖先崇拜的原始一神教带到了东亚，其迁徙路线由上古寻根文学《穆天子传》可推知大概。周人集华夏文化之大成，与犹太人相比，一重礼法，一重律法，儒象拉比，庠序国学则有类犹太学校。而周文作为民族宗教也和犹太教一样，在其子代异变为泯灭种族界限的世界宗教。华夏族应与苏美尔人有很深的渊源，而犹太人的祖先则为苏美尔化的闪族部落——儒和拉比大约即是苏美尔教师之变种，这两类人使各自文化的基因恒久不变，从而成为远古两河文明的活化石。华夏文化与本土文化，如青白尼罗河在喀土穆交流融汇，流衍为古典中国文明——予人印象似乎一出世便成熟，有如白胡子老人。“华夷之辨”本意盖指华夏族与土著居民之种族区隔，这一界限随着二者融合逐渐消失于无形。司马氏世典周史——当大一统国家崛起之时，太史公以如椽巨笔将华夏族历史记忆延伸为中国民族共同记忆。史部籍只是副本而已——若将《史记》视同六艺一般经典，便翻开了此书名山藏正本。

从《史记》的记载看，华夏族似以游牧为生，与苏美尔人一样有高山崇拜习俗。三皇乃原住民首领，五帝则是 华夏族首领——“帝”在世时位格为天子，崩殂后亡灵即与昊天上帝相互混同，有如教中的“三位一体”。涿鹿之战影响历史既深且巨——華 夏 族 经 此 一役 反 客 为 主 ，开始作为征服氏族君临土著居民。在这过程中，《史记》记录了许多关于政治、军事、社会等方面的事实，同时也反映了作者对某些事件和人物态度上的批判性思考，比如对庄周子的评价就比较低。

另外，《史记》的编纂背景也是值得探讨的一个问题。在秦朝末年建立汉朝之前，不同地区之间存在着较大的差异，但随着秦始皇统一度量衡、货币等措施，以及汉高祖刘邦的大规模改革，最终形成了一致性的中华帝国。但是在这个过程中，也出现了一系列复杂的人口迁移、宗教信仰变化等现象，这些都反映在《史记》的内容中。

总结来说，《史记》不仅是一部重要文献，它还是一个窗口，可以让我们窥视那个时代的人们生活方式、思想观念以及他们如何通过文字记录下来的历史。这段时间里，不仅有强烈的地理环境因素，还有经济发展水平决定人们生活方式的一系列因素，都被纳入到这一作品中，为我们提供了丰富多彩的人物画像和事件描述，让读者能够更加直观地了解那段历史背景下的真实情况。

最后，我们可以看到，无论是从表面上的叙述还是更深层次上的解读，《史記》都是一个极其丰富多彩又具有深刻意义的文献，它不仅描绘出了一个时代，但同时也展现出人类对于过去经验的一种回顾，并因此赋予未来可能性的力量。这就是为什么说《史記》，它所蕴含的是一种跨越千年的智慧，是一种对人类共同命运理解的一份共鸣，是我们今天仍然需要学习并思考的问题之一。