王国维（1877-1927），历史学家、语言文字学家、文学家。字伯隅，又字静安，号观堂。浙江海宁人。1901年秋赴日留学。不久，以病归，相继在南通师范学堂及江苏师范学堂任教，并编译《农学报》与《教育世界》杂志。1906年随罗振玉入京。次年，经罗举荐任学部总务司行走。这期间，他对哲学、文学有浓挚的兴趣，醉心于叔本华、康德等人的哲学，又潜心词曲，作有《人间词话》传世。

辛亥后从事甲骨文及汉简的研究，并与日本学者多有往还。他所著《殷卜辞中所见先公先王考》及《殷周制度论》，是考古学与历史学结合的开创性著作。在金文方面，他解释文字极为矜慎，不为穿凿附会之说。此外，对古音和训诂也有许多重要论著。

1923年，被召为废帝溥仪充南书房行走。1925年被聘为清华研究院导师。他除研究古史外，还兼作西北史地和蒙古史料的考订。1927年6月2日，在颐和园投昆明湖而死。一生著述甚丰，其主要著作结集为《海宁王静安先生遗书》。

陈寅恪对王国维史學研究的治學領域與治學方法有明確、清晰的说明。在甲骨研 究上，他是第一人，将甲骨學由文字學演進到史學。他將地下的材料與紙上的材料中國歷史古籍對比來研究，用卜辞補正了書本記錄 的錯誤，而且進一步對殷周制度 作了探討，這些都得出崭新的結論。

他自己稱以上考證方法為“二重證據法”，即以地下實物資料與紙上的資料相比較以考證古史 的方法，這種考證方法既承繼了乾嘉學派的考據傳統，又運用了西方實證主義 的科 學 考 討 方法，使兩者有機地結合起來，在 古 史 研究 上 開 辟 了 新 的 界 域 ，創 造 了 新 的 方法，取得了巨大的成就。

郭沫若曾赞颂说：“王国维……遗留给我们的是他的知识的产品，那好像一座崔巍的楼阁，在几千年的旧 学 城 垒 上，灿然放出了一段异样的光辉。”

其故居位于海宁市盐官镇西门直街周家兜，是浙江省省级重点文物保护单位之一。在那里，他度过青少年时期，那里的一座“娱庐”也是他父亲建造的地方。这座建筑坐北朝南，有两进庭院式建筑前厅三楹大门内外分别悬挂着顾廷龙、朱穆之题“王国维故居”匾额；门厅中央置有一尊半身铜像。大厅内陈列十二幅画像及资料。而寝楼上设有一处展览室，上面陈列着他的各种文献资料以及手稿拓片照片等展品，其中包括一些关于柳永词汇分析中的精彩见解。此外，还有一处花园供游客参观，有假山古井种植各种花草树木，为游客提供了一片自然景观，让人们仿佛进入了一片静谧又充满文化气息的地方，这也反映出了当时文化环境对于艺术创作产生影响的情况。

至于其死因，一直是个谜团，因为没有确切证据表明他是因为什么原因选择自沉。但可以推测，当时社会动荡不安，以及个人情感纠葛可能都是导致这位伟大的思想家结束生命的一个因素。不过，无论如何，这个事件都成为了中国近现代文化界的一个传奇故事，也让后世更多的人关注并学习他的思想和作品，从而继续推动中华文化的大发展。

最后，我们可以通过他的作品来更好地理解这个时代，以及他作为一个思想家的价值与意义，比如他对柳永词中的“声声慢”的十首评价，可以看出他不仅深刻理解诗歌背后的意境，更能将这种理解融入到更广泛的人类经验中去，因此这些评价不仅仅是一种文学评论，更是一种跨越时间空间的心灵交流，与今天读者一样能够感受到那份悠长的情感和深邃的心理洞察力，是一种超越时代限制的情感共鸣。如果要进一步探讨这一点，可以参考以下内容：

王国维对柳永作品中的某些特定元素进行深入分析，如他们使用韵律节奏或象征意义。

分析那些在不同的语境下表现出的相同主题或情绪，如爱情悲剧或者自然景色描写。

探讨不同作者如何处理同一主题的问题，比如如何表达复杂的情绪或者强调某个特定的风格。

谈谈这些作品在当代是否仍然具有吸引力，以及它们为什么能够持续流传至今。

如何通过阅读这些诗歌来体验不同历史时期以及社会背景下的生活方式？

这样的探索不仅可以帮助我们更好地了解过去，也能激发我们的想象力，让我们从这些经典作品中汲取灵感，为自己的生活带来新的视角和思考方向。这就是文艺批评最核心的一环——它不是简单地欣赏艺术，而是在欣赏之后进行深层次思考，从而获得更多意义和启示。