在中国古代文学中，“归园田居其三”这一短语，虽然没有出现过，但它所蕴含的思想与情感却深深地根植于中华文明之中。这个词组可以理解为一种生活态度和追求方式，它强调了对自然、对家园以及对简单生活方式的向往。这一思想不仅体现在古代诗人笔下，也在后世不断发展和演化，影响着人们对于“理想生活”的构建。

首先，让我们从《诗经》的篇章中寻找这份回归的情怀。在那里，我们可以找到许多关于“田园”的诗句，如：“山有木兮，木有枝兮，枝有叶兮，叶有花兮。”（《小雅·南山》）这些描绘自然景物的语言，不仅展现了作者对于大自然美丽的一种赞美，更透露出一种心灵上的平静与满足，这正是“归园田居其三”精神的一个重要方面。

到了春秋战国时期，这种返璞归真的心态更加明显。孔子曾说：“富而可求也，不患无诈焉；贫而不以病焉，不欲孳孳于不可得之阶。”（《论语·里仁》）他提倡的是一种内省自律和节俭朴素的生活态度，与“归园田居其三”中的理念相呼应。这一时期的人们开始反思传统社会结构，对待个人品德和道德修养更为重视，而这种追求内心世界宁静与简朴的生活方式，是“归园田居其三”的核心之一。

到了汉朝，当儒家学派成为官方宗教时，“礼乐崇尚”的文化风格进一步推广，使得更多的人开始关注如何在复杂多变的大环境中保持个人的纯净与高洁。在这种背景下，“隐逸之志”日益增强，一些士人选择远离政治纷争，以私塾或庙宇作为隐者的所在地，他们通过学习儒家经典来实践自己的价值观，这也是"帰園廨居"思想的一种体现。

唐宋时期，则是中国文化史上最为繁荣昌盛的一段时间，在此期间，“隐逸”成为了一种艺术形式。李白、杜甫等著名诗人都曾用他们优美的情感表达出对自然和安宁乡土的小憩望。例如李白云：“五湖游船载酒行，无边江水接天青。”（《早发白帝城》）这里既描绘了壮阔的地貌，又暗示了一种超脱尘世烦恼的心境，这正是"帰園廨居"情怀所致。

然而，从宋代以后，由于国家政局动荡不安，以及经济社会迅速变化，“隐逸之志”逐渐转移到了书院学术研究领域，以至于今天看来，那些被誉为“避世者”，如陆九渊、张栻等，其真正意义可能并不完全符合原有的概念，他们更多的是为了维护知识分子的独立性和自由思考空间，而非单纯逃避现实。

到了清末民初，随着西方文化入侵，传统观念面临前所未有的挑战。“新文化运动”兴起，大批知识分子提出了新的价值观念，如科学精神、民主自由等，其中一些甚至否定了过去那种封闭守旧的精神状态。而那些主张回头看历史并借鉴民族智慧的人，则希望将传统中的精华融入新时代，并使之适应新的社会需求，比如胡适提出的“我不是故意要破坏‘忠孝’二字，我只要求把这些老规矩加以修改，使它们适合新时代。”

最后，我们回到当下的问题上来。“改革开放40年”，中国走上了快速发展道路，同时也面临着全球化带来的各种挑战。在这样的背景下，将“归园田居其三”的精神融入现代都市生活变得尤为重要。不必然意味着放弃科技进步或者城市奢华，只是在忙碌工作间抽空做点自己喜欢的事情，即使是一片菜花、一本好书，也能让我们获得心理上的慰藉。而且，在快节奏、高压力的现代社会，对待身心健康更应该像古人一样重视，因为只有这样，我们才能保持良好的身体状况，从而更好地完成我们的任务，为家庭负责，为社会贡献力量。

总结来说，从《诗经》到现代，“‘归园田居其三’”。这一思想历经过千年的洗礼，在不同的历史阶段，它承载着不同的意义，却始终围绕一个核心主题——追求个人的内心世界宁静与简朴的生活方式。尽管今天我们的环境已经大不相同，但探索并实践这一理念仍然具有重要意义，可以帮助我们在竞争激烈、大波澜频繁的大环境中保持自我，同时促进个人成长及社会进步。