名人名言30条：桃之夭夭其叶蓁蓁，智慧篇

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

出自先秦：佚名《桃夭》

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

出自先秦：佚名《桃华》

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

出自先秦：佚名《桃实》

桃之夭 夯，其叶 蓁 蓁。 之 子 于 归 ， 宜 其 家 人。

出自先秦：佚名《桃繁》

类型：民谣古诗三百首诗经

听 译文及注释

译文：

一位美丽的女子如同怒放的千万朵花，她嫁给了一个好丈夫，他们生活得和睦又幸福。

这位女子的婚姻生活如同繁茂的千万朵花，她嫁给了一个善良且富有的人，他们共同创造了一个温馨和谐的家庭。

这位女子在她的婚姻中拥有许多孩子，她嫁给了一个勤劳且慈爱的人，他们共同培养了一片生机勃勃的地方。

注释：

夭（yuǎn）：花朵怒放、美丽而繁华的样子。

灼（shuò）：火一样明亮鲜艳，如同火焰般耀眼炽热。

华（huā）：指花朵，也可以比喻女性或事物上的光彩照人部分。

之子（zhī zǐ）：这里指的是新娘，即被赠予或祝福的一方女宾或者新娘本人。

归（guī）：通常用来形容女方回到男方家中的情况，因此也常用来形容结婚后的归宿或安身所在。在古代社会里，将女眷视为男性家庭的一部分，所以将“回”字用作“归”字替代，这样做也是为了强调她是属于男子家的那个人，是男子家的归宿，是他的妻子，而不是独立存在的人物。而“于”的意思是去向，对应“归”的含义，用以强化对姑娘已经成为他人的身份认定，从而突出了她与这个男人之间关系紧密性和依赖性，同时也体现了当时社会对女性地位低下的偏见，因为他们不被视为独立个体，而是作为一种财产，被传递到另一个家庭中去，与他们一起生活下去。这两种解读结合起来，就意味着新的配偶要接受并尊重这个女人过去所处环境中的角色及其相关权利，以此确保家庭关系稳定顺畅，并建立起相互支持与合作的情感基础，从而达到夫妻双方都能感到满足、幸福快乐的地步。此外，“居”字虽然没有直接出现，但通过上下文可以推测它代表着住在某个地方，这里的意义更加深刻，因为它暗示着这种居住状态对于建立和维护稳定的家庭结构至关重要。

参考资料：

徐培均等．先秦诗鉴赏辞典．上海: 上海辞书出版社, 1998: 14-15

陈子展先生说：“辛亥以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃》三章……。”，《国风选译》，陈子展编纂

孔子的美学观念，在春秋战国时期就已经开始发展，他认为好的作品应该符合伦理道德标准，即使是在艺术创作中也不例外。他曾说：“乐而不淫，哀而不伤”，表达了一种审美情趣，即艺术应当追求高尚的情感表现，不仅仅停留在表面的色彩享受上。他还提倡崇尚品德高尚的人物形象，比如赞扬周公，他说：“如有周公之才之一二，使骄且吝，其余不足观也已。”这样的评价方式揆诸现代审美标准，或许显得过于严格，但从当时文化背景看，它反映了孔子的审美原则即以道德规范为中心，以品德高尚为衡量标准。

赏析：

这一首诗非常著名，即便只读过很少几篇《诗经》的普通读者，一般都知道" 桃之夭 夯，其叶 蓿 蓿" 这句。这为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，这首诗塑造出的形象十分生动。拿鲜艳的桔红色的果实，比喻少女的青春活力，看似简单却写得好谁读过这样的句之后，眼前会不浮现出一幅象桔红色一样鲜艳，又象小枝树一样充满青春气息的小姑娘吗？

第二，这短短四个字句，却传达出了喜气洋洋的心情。这很可贵。“ 桃 之 夯 夯”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的情氛围绕词里行间。“嫩嫩的小枝，小巧小巧，那个小姑娘今朝走进门，把欢乐带给她的婆婆。”你看多么美好。这一种情绪，这一种祝愿，都反映出了人民群众对生活热爱，对幸福、和谐家庭追求的心态第三点，这首诗反映了一种思想，就是一个人，不仅要有艳如桔红色的外貌，还要有一份使家族团结完整内心力量。这首诗祝贺新人的结婚，但并不像一般庆贺新人的诗那样或者显示男主人公家族世袗如何显赫或者显示女主角陪嫁如何丰盛，而是再次再次地讲"宜其室家"，要使整个大家庭平静祥和，让我们想起孔子的称赞 《黄鸟》的话：“思无邪”，这是因为人们认为真正好的东西必须符合道德准则。如果我们把这些思考放在今天，我们可能会发现它们仍然具有启发作用，而且它们教导我们关于生命价值的一个基本真理，那就是我们的行为应该基于最终能够帮助其他人的原则。但这需要更多更深入探讨的问题。